《大气与环境光学学报》
清华大学、北京大学、浙江大学、同济大学、武汉大学、华南理工大学、吉林大学、哈尔滨工业大学、山东大学、西南交通大学、大连海事大学等特邀教授
1、自学
2、寻找合适的课程，一定要注意线上物理课程。
1、自学多读——短篇文章；
——仔细查看成功文案；
——多思考多总结；
——多动手写，写微博、博客、诗(诗意时)；
多学智能手机APP，善用翻盖手机时间；
——多观察，生活工作处处有好文案；
——经常试着为自己制作复印件。 包括平面的、电影的或文章。 首先是自己练习手。
(以上是我自己为自己做的海报的一部分)
2、选修课程学习——我有优秀的企业培训课程—— 《文案的文案》。 可以作为参考。
【高韬】说话者、作者、思考者
独立品牌专家
清华大学、北京大学、浙江大学、同济大学、武汉大学、华南理工大学、吉林大学、哈尔滨工业大学、山东大学、西南交通大学、大连海事大学等特邀教授
一生的事，在跨学科的探索中跨越谬误的海洋，进入真理的福地。
[课程]品牌品牌、营销营销、创新创新、服务服务、文案文案文案
[DNA]创造独特的意义
(《宣言》高韬之讲)。
[个性]奋发有为、精益求精、永不舍弃、不一样
百度：“高韬之讲”
夏禹说：“关于墨家思想起源于夏禹的说法，最早的记载见于《庄子》。 即便考虑到距离黄帝、尧、舜禹几千八百年，得到先王真传的可能性也微乎其微，最有可能的是从民间的口传中得到一些思想启示，借助先王的精神来阐发自己的学说。 墨家崇夏禹正是如此，“墨子追求夏政，不仅超越了周孔礼制的框架，而且‘殷先人有典据’，却听不到夏朝先人有典据的文献情况，就这样由夏族世代相传墨家崇禹，主要是夏禹驰骋在外、为民效劳、日夜辛劳的作风与墨家为救世、以身作则的精神相契合，禹的伟大人格也对墨家“摩顶踵”的牺牲精神产生了深远的影响。 墨家崇禹实际上是对这种勇敢精神的肯定和发扬。
据清庙之守： 1、尹佚事迹，为尹佚、周初名臣，又称史佚、史逸或作册逸。 周朝灭殷之前，尹佗一直在殷商朝廷工作。 尹氏家族的世守史职，负责典籍文件的保存、天文历的制作、备王顾问的辅政等多项工作，之后寄身周邦，继续继承周朝的文化事业。 这些尹氏贵族和尹佗属于同一家族。 由此可见尹氏由官转官的演变轨迹。 周人在克殷商殷殷的过程中，意识到单纯依靠姬姓族治理国家的难度。 因此，积极吸引其他部落人才，“礼下招贤，日以待士”，吸收发达的异族文化，“太合、闰夭、散宜生、饺子、辛甲大夫之徒皆归”，宗族政治力量和军事力量周初百废待兴，完备成熟的周礼尚未完全形成，往往要继续继承殷商的旧礼。 西周从立国之初就建立了巨大的史官系统。
佚对墨家说的影响：尹佚的家族世守史职，周代史官也属于礼仪之官范畴。 因此，《汉书艺文志》把尹佚与“清庙之守”联系起来也是有相应的理由的。 尹佗的子孙正是以清庙保存礼制典章为职的。 许多证据使施明昊123的结论更加可信，《尹佚—史角—墨子》的学术流变也逐渐清晰。 墨子早年在清庙追随尹佚子孙史角，从中接触史官和清庙学问。 后来，墨子创立墨家学派时，无意中将它运用到自己的学说框架中。 至今仍可从墨家文献中看到尹佗和清庙之守影响墨家学说的痕迹。
这主要体现在以下几点。 第一，墨家主张“兼爱”，“夫爱人者，人必爱之； 益人者，人必因此而受益。” 第二，墨家重视农业生产，主张“强干”，视农耕劳动为民生之本，统治者要反农时顺应自然。 第三，墨家强调“节用”，反对穷奢极欲，只提倡保留实用器物。 “为什么那是宫室？ 冬天怕冷，夏天怕雨。 ”第四，墨家“尚贤”、“明鬼”的思想也受到尹佗和清庙守备的影响。 综上所述，尹佗与墨家之间确实存在一定的思想连续性和继承性，墨家确实吸收、改善和发扬了尹佗和清庙的许多精神和思想。 当然，墨学的成因很复杂，不能一概而论墨家思想的起源。 “《汉书艺文志》对墨家学术似乎有从追求‘清庙守’到将复杂的学术现象简单化的倾向。”
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